Секция: философия.

Подсекция №2:

социальная философия.

К.филос.н Нерубасская А.А.

Одесская национальная академия связи им. А.С.Попова

Идеи экзистенциализма и современное украинское общество.

Главная идея экзистенциальных концепций состоит в выделении и в выражении нравственного кризиса людей, привязанных к старому, и одновременно презирающих его, относящихся к будущему со смешным чувством любопытства и неверия. Эти тенденции можно проследить в современном украинском обществе.

Сходным во взглядах знаменитых экзистенциалистов М.Хайдеггера, К.Ясперса, Г.Марсселя, Ж.-П. Сартра, А.Камю были утверждения, что в ХХ в. все убеждения в достоверности научного знания, все «абсолюты» потерпели крушение. В науке бесполезно искать основы человеческой жизни, руководство к действию. Наука не может помочь в поисках смысла жизни. Философия, которая должна выяснить ценности мировоззрения, смысла жизни, жизненные ориентиры, должна быть ненаучной. Научное мировоззрение абстрактно и безлично, а действительное «экзистенциональное мышление» связано с внутренней жизнью человека, с его интимными переживаниями.

Экзистенциализм рассматривает человека как конечное существо, «заброшенное» в мир, постоянно находящееся в проблематичных и даже абсурдных ситуациях. В этой философии нашли свое отражение всевозможные формы пессимизма и отчаяния, бегства от общественной жизни. Несмотря на то, что эти идеи развивали философы 100 лет назад, мы можем отметить их актуальность сегодня.

Основные категории экзистенциализма – существование (экзистенция), «забота», «страх», «пограничная ситуация», свобода, отчуждение и т.п., знакомы каждому. Характерными формами экзистенциализма являются «всеобщее сознание трагичности бытия», «метафизический бунт человечества», «извечная драма человеческого существования» и т.д.

«Человеческое существование связано с чем-то иным. Что есть это «иное»? Религиозные экзистенциалисты (Ясперс, Марсель, Бубер, Бердяев, Шестов) характеризуют это иное, подлинное бытие как «трансценденцию», открывающуюся в акте веры [1]. Самоуглубление зовет человека к Богу, позволяет обрести «трансцендентное» измерение бытия. Самоуглубление расширяет границы индивидуального Я, открывает горизонты коммуникации с вечностью. Если в СССР мы наблюдали веру в идеи коммунизма, то сегодня большое количество людей обратилось к другой идеи: идеи Бога, спасения души, к «трансцендентному измерению бытия». Но даже на этом пути, утверждают экзистенциалисты, человека преследует ощущение бессмысленности, недостойности своего бытия.

С точки зрения атеистического экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Камю, С.де Бовуар) подлинное существование связано с миром, признанием свободы другого наряду с моей собственной свободой [1]. Экзистенция – это осознание отличия личности от всего остального, осознание возможности быть или не быть самим собой. Понять экзистенцию – значит понять свои возможности.

Экзистенциалисты утверждают, что человек, его существование не определяется какой-то природой, общественной или собственной сущностью. Такой сущности просто нет. Ж.-П. Сартр говорит, что существование предшествует сущности. Человек сначала просто существует, живет в мире, а потом определяется как личность, строит свою сущность. «Тошнота» - это суть бытия людей, застрявших «в сутолоке дня», это та самая «другая сторона отчаяния», по которую лежит Свобода [2]. Экзистенция, по М.Хайдеггеру, проявляется в «пограничных ситуациях», когда нужно выбрать ту или иную форму своего поведения, ориентацию на те или иные идеалы. Философы говорят о свободе как беспредельной свободе выбора. Один из важнейших принципов экзистенциализма – человек делает самого себя. Никакая внешняя сила, ничто, кроме самого индивида, не несет за него ответственности. Каждый сам строит свою мораль, моральный выбор – акт свободного творчества. Но свобода выбора означает ответственность перед своим Я. Отсюда – пессимизм, страх выбрать не подлинное существование. Такие настроения, на наш взгляд, присутствуют сегодня в нашем украинском обществе.

Во время последних выборов президента Украины, была сделана попытка изменить ситуацию в стране: возможно с ошибками, возможно неумело, но народ встал на защиту своих интересов, своего общественного и индивидуального «Я». Остается сильным старый режим, с большим наследством социалистических лидеров в одночасье ставших антикоммунистами и «демократами», что является одной из важных причин раскола на два лагеря политиков, а как следствие, и общества на две части. В рамках тезисной работы мы не будем оценивать все «достижения» сегодняшнего правительства, однако, слишком слабо прослеживается тенденция на улучшение сложившейся ситуации, и это вызывает большие опасения. И как следствие появляются экзистенциальные настроения.

На наш взгляд, необходимы обновления во всех сферах жизни и, особенно, в сознании людей. Нужны новые, смелые идеи и решения накопившихся проблем, молодые взгляды и мысли.

Из истории постсоветского периода известно, что новый строй открыл перед людьми новые возможности, однако, полностью лишил чувства уверенности в завтрашнем дне. Уверенность в завтрашнем дне, как свойство общественного строя СССР, сегодня утеряно, и вероятно, что утеряно навсегда. В общем, в СССР этого свойства в действительности не существовало, однако, идея, заразившая большинство людей выступала некоторым фактором стабильности и смысла существования целого народа. Проблемы отчуждения остро не стояли.

Отчужденность людей от политики, которую мы наблюдаем сегодня, результат неквалифицированных действий всей нашей политической системы. Сегодня мы пессимистично смотрим в будущее, которое для нашей страны завуалировано абсурдными идеями и решениями, не зависящими от воли истинного народа, народа, который отстаивал свою свободу и свое право. А может, причина кроется глубже, как отмечает З.Фрейд, во «всесилии природы, бренности нашего тела и недостатка учреждений, регулирующих взаимоотношения людей в семье, государстве и обществе» [4, С.85]?! На наш взгляд, правильной является мысль Г.Маркузе о том, что «культура…превратила человеческий организм в чувствительный, тонкий, изменчивый инструмент и создала весьма значительное социальное богатство, для того чтобы превратить этот инструмент в самоцель. Наличные ресурсы способствуют качественному изменению человеческих потребностей…»[5, С.102]. Неслучайно от анализа экзистенциальных категорий мы перешли к анализу инстинктов. По Г.Маркузе, «причина страданий, крушений надежд и бессилия индивида – высокопроизводительная и эффективно функционирующая система, которая предлагает ему лучшие условия жизни…»[5, С.108].

В контексте этих проблем в дальнейших исследованиях, интересным, на наш взгляд, является проследить изменения характера человека и, соответственно, сущностного бытия, которое трансформируется в процессе жизненных ситуаций человека [3], а так же, используя системные методы, проанализировать социально-политические проблемы Украины.

Список литературы.

1. Ильин В.В. История философии: Учебник для вузов. -СПб.: Питер, 2003.-732с.

2. Ж.П.Сартр. Тошнота. Москва. Фолио.- 2004.-320 с.

3. Нерубасская А.А. Системно-параметрический анализ сущности. //Материалы ІІІ Международной научно-практической конференции «Научный потенциал мира -2006». Т.14. -2006. С.76-78.

4. Недовольство культурой. // З.Фрейд. Психоаналіз. Религия. Культура. М., 1992. С.85.

5. Г.Маркузе. Эрос и цивилизация. М.: Ермак.-2003.-313 с.