К.п.н. Бессарабова И.С.

Волгоградская академия государственной службы, г. Волгоград, Россия

Этнокультурный аспект поликультурного образования

В условиях многонационального и многокультурного российского общества поликультурное образование становится неотъемлемой частью педагогической культуры учителя. Оно включает в себя культурологические, этноисторические знания, понимание важности культурного плюрализма, умение выделять и вносить в содержание общего образования идеи, отражающие культурное многообразие мира и общества, а также умение организовать педагогический процесс как диалог носителей различных культур.

Цель настоящей статьи – рассмотрение основных подходов отечественных и зарубежных ученых к определению понятия «этническая культура», которое часто встречается в концепциях поликультурного образования.

В этой связи приведем несколько цитат из работ Джерома Брунера, известного американского психолога и педагога, актуализировавшего проблему поликультурного образования в американской педагогике. «Человек всегда остается человеком. Каждый народ создает свою культуру. Учащимся с ранних лет необходимо усвоить, что все культуры равны. К примеру, один народ, скажем эскимосы, пользуется небольшим количеством орудий, но они находят им различное применение» [4;9].

«Уникальным свойством человека является то, что индивидуальное развитие каждого зависит от истории его вида в целом – но не той истории, которая закодирована в генах и хромосомах, а той, что отражена в культуре, внешней по отношению к человеческому телу и по своему охвату превышающей опыт каждого отдельного человека» [1;377].

Культура, по словам Дж.Брунера, представляет собой источник создания, хранения и передачи систем усиления природных возможностей и устройств, которыми человек овладевает для того, чтобы успешно оперировать в окружающей его действительности. При этом нельзя забывать о том, что существуют свои особенности между способами передачи достижений культуры в технически развитом обществе и в обществе туземцев, где культура передается в контексте действия. Причина этих различий заключается в том, что институт школы служит преобразованию знаний и навыков в более символическую, абстрактную и вербализованную форму. В то время как в обществе туземцев почти невозможно отделить то, что человек делает от того, что он знает [5;344-355].

Иначе говоря, для лучшего понимания идеи о том, что культура присуща всем народам, ученый советует педагогу знакомить детей с культурами первобытных народностей, какими являются, к примеру, эскимосы, бушмены и австралийские аборигены. Изучение мифов данных народностей, с его точки зрения, дает представление об их культуре, о том, как человек рисует для себя картину окружающего мира. При этом важно, чтобы учащиеся понимали мифы, а не заучивали их. «В мифах хорошо прослеживаются экология, социальная структура, обязанности мужчин и женщин, а также страхи и желания этих народностей. При умелом преподавании культуры первобытных народов дети поймут, что проблемы, скажем, эскимосов, ничем не отличаются от наших собственных – это проблемы окружающей среды, проблемы отцов и детей, проблемы личности и т.п.» [там же].

Данную точку зрения Дж. Брунера о равенстве и многообразии культур разделяют многие американские исследователи, опираясь при этом на достижения, полученные в области психологии, антропологии, лингвистики. Несмотря на некоторые различия в подходах ученых к данному вопросу, их объединяет идея о том, что культура формирует человеческий разум, обучение и мышление существуют только в культурном окружении и зависят от использования культурных ресурсов. Границы индивидуального развития зависят от того, какую помощь оказывает культура индивиду в использовании присущего ему интеллектуального потенциала. Иными словами, основным средством человеческой эволюции является передача посредством культуры тех навыков, которые необходимы для использования ранее изобретенных приемов, орудий и средств [6-9.].

Приведем еще один пример из книги Г.Д.Дмитриева «Многокультурное образование». Так, автор, выступая с докладом в Австралии на конференции Ассоциации директоров независимых средних школ, спросил о том, что конкретно из культуры аборигенов преподается учащимся в школах. Данный вопрос вызвал удивление директоров, заявивших, что у аборигенов не существует никакой культуры [2;12].

Ученый объясняет данный факт тем, что у большинства людей понятие «культура» ассоциируется с наличием определенных знаний по литературе, музыке, искусству. Однако у каждого народа есть свои обычаи, обряды, сказки и предания. Коренное население Австралии не является исключением. В любом обществе существует доминирующая культура и микрокультуры. В данном случае белые австралийцы являются представителями доминирующей культуры, которые в понятие «культура» вкладывают разделяемые в своей среде ценности западной цивилизации. Сознательное отрицание наличия культуры у аборигенов расценивается в науке как декультурация или культурный расизм, так как «традиции, религиозные обряды, язык, сказания народа-аборигена в данном случае признаются как неполноценная культура, стоящая ниже по сравнению с культурой белого большинства» [2;12-13].

Итак, исследования американских и отечественных ученых подтверждают, что каждому народу присуща своя культура, имеющая свои отличительные признаки и способы передачи культурного опыта от поколения к поколению. Следовательно, можно говорить об особенностях культуры того или иного этноса.

Анализ исследования данной проблемы наиболее полно представлен Г.В.Палаткиной, разделяющей такие понятия, как «культура этноса» и «этническая культура». Под культурой этноса автор понимает широкую совокупность всего культурного достояния, присущего данному этносу в лице его отдельных представителей, групп, независимо от того, имеют ли элементы структуры этого достояния этническую окраску или нет.

Этническая же культура (этнокультура) выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Ее своеобразие, неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной, так и в материальной сферах жизни и деятельности. К этнической (национальной) культуре относят совокупность тех элементов, которые обладают этнической спецификой. При этом они включают в себя ряд компонентов, под которыми понимаются структурные составляющие, характеризующие качественную системную определенность этноса, то есть этнопсихология, язык, культура, обычаи, традиции [3;118].

В.А. Николаев подразделяет культуру на три пласта, руководствуясь такими понятиями, как этнос, народ, нация, которые он называет этапами развития человеческой общности. В этой связи ученый выделяет:

-этническую культуру, которая складывается в результате связей ее населения по кровным узам, территориям, диалекту, традициям, обрядам, верованиям, интересам;

-народную культуру, которая составляет основу национальной культуры и аккумулирует уклад жизни, быт, нравы, обычаи;

-национальную культуру. Все три слоя в совокупности составляют содержание национальной культуры [3;119].

Этнокультура – совокупность выработанных данным этносом явлений и объектов материальной и духовной жизни, являющихся его спецификой, находящей свое отражение в языке и отличающей один этнос от другого. На основании этого Г.В.Палаткина делает вывод, что понятие «этнокультура» является более узким по отношению к понятию «культура этноса» и выделяет следующие элементы общности этнических культур, которые образуют общечеловеческую культуру:

-антропосоциальный элемент выражает единство биологических и социальных потребностей человека и доказывает существование единых социологических законов в любом, даже изолированном обществе;

-этнокультурный элемент выражает общее происхождение этнических общностей, т.е. наличие тесных контактов национальных культур в доисторическом прошлом, переплетение элементов духовной и материальной культур, доказуемых с помощью локального анализа. Он позволяет обнаружить истоки возникновения этнических стереотипов, проверить исторические параллели в функционирующих этнокультурных традициях;

-коммуникативный элемент выражает такую общность, которая стала возможной вследствие расширения диапазона общения с другими этническими общностями;

-эвристический элемент характеризует общность, которая продиктована индивидуальными потребностями личности, ее объективным стремлением к поиску наиболее приемлемых норм организации жизнедеятельности, ее способностью к самоактуализации поведения [3;121-122].

Каждая этническая культура имеет материальную и духовную стороны. К материальным компонентам относятся объекты, материально существующие в пространстве в определенные временные периоды, к примеру, орудия труда, жилище, пища, одежда, средства транспорта и связи. Духовные компоненты, в свою очередь, представляют собой выработанную коллективным разумом людей систему производственных навыков, народных знаний, традиций и обычаев (связанных с хозяйственной, социальной и семейной жизнью человека), различных видов искусств, народного творчества, религиозных представлений и верований, которая передается как обязательная информация от поколения к поколению через рассказ или показ, через существующие формы воспитания. Упрощая понятия материальной и духовной культуры, можно сказать, что духовная культура – это идея, а материальная – ее опредмеченное воплощение. При этом не существует предмета чисто материальной культуры, который не имел бы духовного элемента, как не может быть и продукта духовной культуры, не способного материализоваться. Иными словами, обе стороны неразрывно связаны [3;122-123].

Некоторые авторы рассматривают духовную культуру как совокупность всех созданных человечеством духовных ценностей от поколения к поколению и опыта подготовки новых творцов духовных ценностей. Данная трактовка подводит нас к рассмотрению педагогической культуры.

Мы не станем подробно останавливаться на трактовке понятия «педагогическая культура», поскольку в рамках настоящей статьи нас больше интересует понятие «этнопедагогическая культура», которое встречается в концепциях поликультурного образования.

Как поясняет Г.В.Палаткина, базисом этнопедагогической культуры выступает народная педагогическая культура. Народная педагогика – особая педагогическая культура, созданная людьми в соответствии с особенностями психологии, жизненных, исторических и природных условий, традиционных обрядов, мировоззрения и социальных отношений определенного народа. Педагогические ценности опредмечены в произведениях народного искусства, обычаях, обрядах, нравах, типичном поведении людей, что составляет существо этнопедагогической культуры общества. При этом автор обращает внимание на тот факт, что этнопедагогическая культура – является понятием «надэтническим», универсальным, присущим всем этносам, но имеющим свою специфику, исходящую из особенностей конкретного этноса [3;126].

Встречаются и более развернутые определения понятия «этнопедагогической культуры». Так, М.Г.Харитонов трактует этнопедагогическую культуру как интегративный показатель этнопедагогической деятельности учителя, включающий в себя подход к обучаемым с позиций гуманизации образования, мировоззренческую насыщенность преподавания, широкий психолого-педагогический кругозор, глубокие этнопедагогические знания и умения творчески применять их на практике, эмоционально- ценностное отношение к объекту изучения, этнопедагогическую интуицию, свободу общения в процессе этнопедагогической деятельности и, как итог этого – рациональность, эстетичность и непринужденность решения этнопедагогических задач [3;127].

К обязательным компонентам этнической культуры относятся обычаи, обряды, нормы поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе.

Вкратце поясним вышеуказанные компоненты. Обычай рассматривается как устойчивая система поведения человека в разных сферах жизни и в разных ситуациях, ставшая нормой и передающаяся из поколения в поколение. Обычаи в большей степени национально окрашены по сравнению с нормами морали или юридическими нормами.

Обряд является разновидностью обычаев. Обряды носят религиозный характер и тесно связаны с определенными конфессиями или видами веры. При более точном определении, обрядом может быть названа церемония, имеющая регламентацию, связанная с важнейшими событиями социальной, семейной и духовной (в том числе религиозной) жизни этноса [3;127-128].

Нормы поведения представляют собой так называемый повседневно-бытовой уровень культуры, включающий принятый в данном обществе ряд требований, начинающихся от внешнего вида и заканчивающихся духовным миром человека и качеством его труда.

Итак, культура этноса включает в себя этническую культуру, которая, в свою очередь, имеет материальную и духовную стороны и в качестве неотъемлемых компонентов содержит обычаи, обряды и нормы поведения, характерные для той или иной этнической группы. Для того чтобы чувствовать себя уверенно в культурной среде, важно знание и понимание особенностей вышеуказанных компонентов этнической культуры, а также осознание своей культурной идентичности.

Литература:

1. Брунер Дж. Психология познания. - М.: Прогресс,1977.-409с.

2. Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование. - М.: Народное образование,1999.-208с.

3. Палаткина Г.В. Этнопедагогические факторы мультикультурного образования: Дис. … д-ра пед. наук. - М.,2003.-403с.

4. Bruner J.S. Man: A Course of Study: The Social Studies Curriculum Program/Reprinted from the ESI Quarterly Report.-Spring - Summer, 1965.-Cambr., Mass., Pp.1-13.

5. Bruner J.S. Culture and Human Development: A New Look//Human Development.-33.-1990.-Pp.344-355.

6. Cole M. The Cultural Context of Learning and Thinking.-NY: Basic Books, 1971.-338p.

7. Rogoff B. Apprenticeship in Thinking: Cognitive Development in Social Context.-NY: Oxford University Press, 1990.-270p.

8. Shweder R.A. Thinking through Cultures: Expeditions in Cultural Psychology.-Cambr., Mass.: Harvard University Press, 1991.-176p.

9. Wertch J.V. Voices of the Mind: A Sociocultural Approach to Mediated Action.-Cambr., Mass.: Harvard University Press, 1991.-258p.