Гуманизм в современной культуре

К.ф.н. Кудишина А.А.

Коломенский институт МГОУ, г. Коломна, Россия

Гуманизм в современной культуре

1. Усложняющееся положение человечества в современным мире делает актуальным размышления о гуманизме и его роли в современной культуре. Вопреки распространённым представлениям о гибели гуманизма, он, начиная со второй половины ХХ столетия, помимо теоретических форм своего существования обрёл устойчивую практическую форму в виде организованного гуманистического движения. Организованный гуманизм способствовал социализации и институционализации своего мировоззрения. Это связано прежде всего с деятельностью такой крупнейшей организаций, как Международный гуманистический и этический союз (возник в 1952), подструктурой которого является Европейская гуманистическая федерация (1991). К настоящему моменту в МГЭС входят более 35 национальных гуманистических организаций, включая Англию, США, Россию, Индию, Австралию и ряд африканских стран.

2. Гуманизм как принцип культуры. Гуманизм – не только феномен культуры, зародившийся в недрах античности, но и универсальный принцип человеческой культуры в целом. Единство традиций и инноваций в гуманизме сохраняет в культуре жизнеутверждающее начало и способствует тому, чтобы жизнь не только победила, но и становилась лучше. Он акцентирует такие стороны человеческой природы, как открытость, оптимизм, рациональность. Гуманизм стремится укрепить в человеке человечность и вдохнуть в него веру в самого себя. Исключить гуманизм из культуры не только невозможно – поскольку он есть рефлексия естественной человечности человека, – но и бессмысленно, поскольку он имманентен всем её сферам: науке, образованию, искусству и образу жизни людей. Культура мира в ее лучших проявлениях есть следствие реализации гуманистических принципов.

3. Одной из характеристик новейшей культуры является конфликт между гуманизмом и антигуманизмом. На стороне последнего консерватизм, догматизм, фанатизм, фундаментализм, нигилизм и пессимизм. Тогда как актуализация гуманистических тенденций в культуре связана с прогрессом демократии и уровня образованности, с потребностью в свободе и личностной реализации.

4. Гуманизм как образ жизни. Среди многих определений гуманизма выделяется его трактовка как образа жизни. В странах зрелой демократии он всё больше понимается как повседневная жизненная позиция, поэтому, различаются «Humanism» как доктрина и «humanism» как частный и общественный образ жизни человека. Дж. Фоулер[1] в связи с этим подчёркивает, что многообразные определения гуманизма указывают на то общее, что в них содержится: что значит быть человечным. В российских исследованиях уделяется огромное внимание экзистенциальному, по существу, наполнению понятия «гуманизм». При этом социальной практике уделяется также огромное внимание. Однако термин «секулярный гуманизм», распространённый на Западе, наименее употребим у нас ввиду того, что он не имманентен отечественному культурно-историческому контексту. В новейшей литературе термин гуманизм нередко употребляется с прилагательными «светский» или «гражданский». Решающим в спецификации термина являются, на мой взгляд, исследования и акции Российского гуманистическом общества (Московская гуманистическая школа). (См. также материалы журнала «Здравый смысл».)

5. Гуманизм и образование. Роль гуманизма в образовании огромна, поскольку оно осуществляется на основе легитимных гуманистических принципов. Исключительная роль придается гуманизму в парадигме Нового Просвещения или неомодернизма. Новое Просвещение – это программа культурной реформации, опирающаяся не идеи современного гуманизма, науку, высокие технологии, демократию и движение за права человека. Она реализующаяся в воспитательной, просветительской и научной работе гуманистически ориентированных учёных, педагогов, работников гуманистических профессий. Методологически Новое Просвещение опирается на исследовательский скептицизм, психотехнологии самоидентификации, самоопределения и самодетерминации человека. Особенность Нового Просвещения заключаются в том, что он базируется на принципиально новом объеме научных знаний, образованности и информированности; на принципиально новом историческом опыте, показавшем несостоятельность не только религиозно-мессианских утопий, но и светских. Он учитывает глубокий разрыв в уровне развития разных стран, ведущем к конфликтам на религиозно-этнической и культурной почве, глобализацию человечества. Новое Просвещение осуществляет поиск достойного места институтам культуры и образования на рынке идей и услуг.[2]

6. Проблема социализации гуманизма. Гуманизм – это мировоззрение, отказывающееся от претензий на власть, от идеологизации и преобразование себя в политическую партию. Вместе с тем в становящемся научном сообществе российских гуманистов выделяется группа исследователей, С.С. Перуанский, Ю.Г. Волков, А.В. Бузгалин, А.С. Шутов и др., которые убеждены в том, что гуманистические идеи могут и должны быть трансформированы в идеологии и монополизированы теми или иными политическими движениями. Вместе с тем становление общественного человека с развитым чувством свободы и ответственности за себя и за своё окружение является наиболее реальной и приемлемой формой социализации гуманизма, которую следует определить, как интегральную, т.е. указывающую на объединяющий характер личных усилий человека и общества в гуманизации социума. В.А. Кувакин предлагает назвать эту форму «доступной социализацией гуманизма»,[3] В.А. Решетников[4], указавший на неё, связывает практический гуманизм с разными видами социальной работы на уровне микросоциумов. Он справедливо полагает, что гуманизм как мировоззрение предполагает своё реальное воплощение в жизнь, поскольку заключает в себе общечеловеческое в человеке.

[1] Fowler J. Humanism. – Brighton, Portland: Academic Press, 1999.

[2] Kurtz, Paul Toward The New Enlightenment. – Buffalo: Prometheus Books. 1992.

[3] Кувакин В.А. Социализация гуманизма. // Здравый смысл, 2005, № 36. С. 50.

[4] См. Современный гуманизм: проблемы и перспективы. Иркутск, 2004. С. 407-430.