К.филол.н. Ишутин А.А., к.ф.н. Маслов Г.Н.

Московский государственный агроинженерный университет им. В.П. Горячкина, Россия

философия техники в трудах Хосе ОртегИ-и-Гассета

Xосе Ортега-и-Гассет (1883–1955) – крупнейший испанский философ, публицист и общественный деятель. Его основные труды – «Восстание масс» (1929) и «Размышления о технике» (1939). Он утверждал, что техника – это не только преобразование человеком природы с целью удовлетворения потребностей, но и реакция человека на внешние обстоятельства. В итоге между природой, окружением, с одной стороны, и человеком – с другой, возникает некий посредник – сверхприрода, или новая природа, надстроенная над естественной и первичной.

По мнению X. Ортега-и-Гассета, животное отличается от человека тем, что существование животного – это удовлетворение только элементарных потребностей. Человеку же нужно в жизни гораздо больше, и он начинает воспроизводить «объективно ненужное», т.е. выходящее за рамки биологических потребностей. Техника как раз и есть производство избыточного.

технические действия, по мнению Ортеги, – это такие действия, где человек прикладывает усилия, чтобы что-то изобрести, и стремится осуществить план деятельности, который позволяет: 1) обеспечить удовлетворение элементарных потребностей; 2) добиться этого минимальной ценой; 3) создать новые возможности, производя вещи и давая жизнь новым, ранее отсутствующим явлениям (мореходство, воздухоплавание, радио, телеграфная связь и т.п.).

Для человека жизнь всегда подразумевает борьбу с окружающими трудностями, в каждый миг человек вынужден создавать себя самого: «я есть я и окружающие меня условия». философия техники испанского философа опирается на его идею о человеческой жизни, которая неизбежно предполагает опредлённые отношения с окружающими условиями, однако не в пассивной форме, но в качестве активного творца этих условий. Человек обречён созидать, творить самого себя. человеческая жизнь есть производство, это реализация определённого проекта в определённых условиях и обстоятельствах, которые необходимо видоизменить так, чтобы этот проект был осуществлён, а техника выступает главным средством реализации этого жизненного проекта.

X. Ортега-и-Гассет выделяет три значительные стадии в технической эволюции:

1. Техника случая. Первобытный человек не ведает о своей способности изобретать, и, следовательно, на этом этапе открытие не представляет собой результата целенаправленного поиска. человека-техника ещё нет, а есть случайность, способствующая изобретению.

2. Техника ремесла. Это техника Древней Греции, доимператорского Рима и Средневековья. Набор технических актов необыкновенно расширился. Однако он ещё не настолько богат, чтобы в случае внезапного исчезновения, кризиса или застоя основных технических видов жизнь общества оказалась бы под угрозой. Стало необходимо, чтобы какие-то люди освоили технические действия, посвятив им жизнь (ремесленники). Человек уже сознаёт технику как нечто особое, специальное. Ремесло воспринимается как дар, которым ремесленник наделён раз и навсегда. Изобретение достигло лишь уровня производства орудий, а не машин.

3. Техника человека-техника. Техник и рабочий, соединенные в лице ремесленника, отделились друг от друга, после чего человек-техник превратился в живое выражение техники – инженера. прежде чем создать какую-нибудь технику, инженер уже владеет техникой вообще, т.е. методом, принятым в техническом творчестве. Этот метод Ортега называет техницизмом, который возникает одновременно с физической наукой Нового времени (17–18 вв.). Техницизм задерживается на замысле и воздействует на него, то есть анализирует. На этом этапе развития техники роль человека сводится к минимуму. Современный завод – это абсолютно самостоятельное, искусственное образование, которому лишь время от времени помогают функционировать люди.

По мнению Х.Ортеги-и-Гассета, в ХХ в. мы наблюдаем неограниченные материальные возможности техники, она становится доступным средством достижения любых целей. С другой стороны, техника приводит к небывалому опустошению человеческой жизни, заставляя каждого жить верой в неё, и только в неё, но она, техника, неспособна определить содержание жизни. Усовершенствование научной техники ведёт, согласно Ортеге, к возникновению уникальной современной проблемы: отмиранию и иссяканию способности человека воображать и желать – первичного и врожденного качества, ставящего на первое место объяснение того, как создаются человеческие идеалы.

В своих работах Ортега постепенно приходит к критике рационализма. Он говорит, что не разум как таковой заслуживает отрицания, а одна из исторических его форм – «геометрический разум» Нового времени, подавляющий своими абстракциями человека. На смену ему должна прийти не слепая вера, а «жизненный разум», способный постичь и выразить глубины человеческого существования. Отсутствие «жизненного разума» привело к притуплению чувства ответственности у «корифеев» науки и техники, а также к утрате тревоги и бдительности у подавляющего большинства современных людей. Техника становится частью государственно-бюрократической «сверхорганизации» независимо от того, какая идеология является господствующей в данном обществе: коммунизм, демократия или фашизм. Техника становится источником немалого числа современных конфликтов. Ортега выступает за европейское единение в защиту подлинной культуры от варварства масс, которые умеют только потреблять. Он говорит, что человеческая жизнь – это не только борьба с материей (т.е. техника), но и, главное, это борьба человека со своим духом.

Философ пишет: «Современный человек – я имею в виду не индивида, а человечество в целом – уже не волен выбирать между жизнью в природе и использованием сверхприродного. Он бесповоротно и окончательно приписан к последнему, включён в него так же прочно, как первобытный дикарь в естественное окружение».