Коротич Г.В.
Многие современные философы
отмечают общий кризисный характер нашей эпохи; при этом они подчеркивают, что
главным кризисом является кризис антропологический. Пишут об отчуждении, об
одиночестве, о “заброшенности” человека в мир, о потерянности в нем, утрате
человеческой сущности или неспособности ее проявить… Это означает, что проблема
человека и сегодня является очень актуальной. В связи с этим хочется обратиться
к сочинениям выдающегося философа Николая Александровича Бердяева. Понятие
“личность” было центральным в его творчестве. Несмотря на отсутствие у него
четкого определения личности, попытаемся, вслед за философом, выделить основные
ее черты.
Прежде всего, личность есть
целостный образ человека, в котором духовное начало проникает и овладевает
всеми душевными и телесными силами. То есть личность духовно-душевно-телесна
[1, С.127]. Дух вносит целостность, единство, смысловую связь в душевную и
телесную жизнь человека. Поэтому для Н.А. Бердяева личность не тождественна
индивидууму, которого философ понимает биологически. Индивидуум - это неделимая
часть целого, то есть часть рода, общества или космоса. Личность же не может
входить куда-либо как составная часть. Личность возвышается над детерминизмом
природного мира. Она способна на сильные эмоции и аффекты, но постоянно их
побеждает. Личность, прежде всего, духовна, и как дух она, с точки зрения Н.А.
Бердяева, свободна и независима от материального мира (от природы и общества),
который ей чужд. В объективированном, или объектном, мире (то есть в нашем
земном, обыденном мире объектов, или внешних реальностей) полнота личности не
реализуется, ей там неуютно, она существует ущербно и частично. Человек
перестает понимать, для чего он живет, не имея времени задуматься над смыслом
жизни. Жизнь человека заполнена средствами к жизни, которые стали самоцелью.
Наш мир – это мир разобщенный, взаимно отчужденный, хотя и предполагающий
взаимосвязи. Развитие техники лишь увеличивает эту разобщенность, затрудняет
настоящее общение. Техника, подтверждающая творческое призвание человека, стала
новой космической силой, которая не только преобразовала землю, но и обезличила
своего создателя, превратив его в деталь механизма, уподобив его себе.
Осознание этой ущербности, разобщенности, одиночества вызывает у личности не
только тоску по целостности, но и стремление к ней, стремление к полноте жизни,
что возможно лишь в единении с Богом. Личность есть реализация в индивидууме
Божьего замысла о нем. Оригинально развивая традиции отечественной философии,
Н.А. Бердяев характеризует человека как микрокосм, малую цельную вселенную, в
которой есть все - от камня до Божества; но, вместе с тем, человек есть образ и
подобие Бога, и даже микротеос. Точнее, и подобием, и микрокосмом, или
собственно личностью, человеку еще надлежит стать, и, главным образом, через
оригинальную творческую деятельность. Всякий человек призван вспомнить о своем
богоподобии и стать личностью, независимо от рода своих дарований и степени их
развития. Он призван в индивидуально-неповторимой форме дать ответ на призыв
Бога и творчески использовать свои способности. Человек испытывает
неудовлетворенность этим миром и хочет его преобразования. Творчество - это,
прежде всего, великий замысел, взлет, тайна, вдохновенный творческий порыв,
устремленный в бесконечность. Несмотря на то, что творческий акт эсхатологичен,
он предполагает оформление этого творческого порыва, то есть создание конечных
вещей, ибо результаты творчества в объективированном мире также могут
объективироваться (особенно, если творчество к этому миру обращено,
приспособлено к поддержанию в нем условий существования человека). Н.А Бердяев
называет это “роковой неудачей всех воплощений творческого огня” [1, С.517].
Однако подлинный творческий акт, в котором в конечных вещах “просвечивает
бесконечность”, преображая мир, все же помогает преодолению объективации,
приближает осуществление Царства Божия.
В своих работах Н.А. Бердяев
часто подчеркивал, что человек есть существо противоречивое. Это проявляется и
в том, что он принадлежит одновременно к 2-м мирам - свободы и необходимости,
духа и природы, и в том, что личность есть сохранение неповторимого образа в
постоянном изменении. Личность, считает Н.А. Бердяев, должна быть открыта всем
веяниям космической и социальной жизни, но она не должна раствориться в космосе
или обществе, не должна потеряться в них, поэтому она предполагает наличие
своих границ, своего “я”. Однако личность не была бы образом и подобием Божиим,
если бы не стремилась в своем развитии вместить в себя бесконечное содержание.
Личность есть универсум, вся мировая история в индивидуально-оригинальной
форме, по крайней мере, потенциально. Личность не может быть законченной,
застывшей, она постоянно “в пути”, постоянно творится, самовозрастает. Поэтому
никто не может сказать про себя, что он уже вполне личность. Личность
осуществляет себя изнутри, из внутренней свободы, внутренней творческой
энергии, но она не самодостаточна и находит источник своих сил в сверхличном,
то есть в божественном, бытии, которому свободно себя подчиняет.
Итак, личность и ограничена, и стремится преодолеть
свою замкнутую субъективность, ограниченность. Можно предположить, что это и
есть основное противоречие развития личности по Н.А. Бердяеву. Творческое
преодоление субъективности, выход из себя к другому, считает Н.А. Бердяев,
возможно двумя путями: либо через объективацию (через “выбрасывание” в этот
мир, в общество), либо через трансцендирование, под которым философ понимает,
прежде всего, встречу с Богом, а также с другим человеком, с “ты”. Творчество
также есть трансцендирование. Н.А. Бердяев считает именно этот, второй, путь
подлинным, действительно ведущим к становлению личности и пишет, что именно на
этом пути и возможно подлинное духовное общение, основанное на свободе и любви.
В таком общении личность, сохраняя свое “я”, соединяется с “ты”, которое тоже
рассматривается как личность. Эгоцентризм разрушает личность. Это есть “помешательство
на себе”, “первородный грех” [1, С.42]. Не быть поглощенным собой, быть
обращенным к “ты” и “мы” есть основное условие существования личности, считает
философ. Общаться трудно, так как личности - это разные и таинственные миры,
лишь частично соприкасающиеся и друг друга открывающие. В обыденности общение
(коммунион) подменяется коммуникацией, сообщением, коллективом. Коллективизм,
по мнению Н.А. Бердяева, носит антиперсоналистический характер, означает
отношение человека к человеку через его отношение к объективированному
обществу, стоящему над человеком [1, С.634]. Коллективизм не отражает ценности
личности. Это не соборность, а сборность. Подлинная общность, или общинность,
или коммюнотарность означает непосредственное отношение человека к человеку
через Бога, как внутреннее начало жизни. Крайняя форма объективации в обществе
– государство, но и современная церковь, с точки зрения Н.А. Бердяева, тоже
приняла объективированный характер, Царство Божие стало социальным институтом.
В буржуазном обществе с его отчуждением человек обезличивается, личность
нивелируется. Эксплуатация человека человеком есть превращение его в объект.
Преодолеть эксплуатацию означает раскрыть в другом человеке “ты”. Однако этого
не происходит ни в капиталистическом обществе, ни в коммунистическом.
Демократия, считает философ, хотя и утверждает достоинство каждого человека,
все равно являет собой состояние, пораженное объективацией организации
общества. И в таком обществе человек также испытывает тоску по подлинному общению,
по родственной душе, по соборному “мы”. А такое общение, возможно лишь в
церкви, в Царстве Божием.
Однако “мы” не есть масса,
утверждает Н.А. Бердяев [1, С.148]. Жизнь масс, пишет философ, подчиняется
закону коллективной одержимости, в которой личность исчезает в массовой
подражательности, в стихии бессознательности, в массовых эмоциях и инстинктах.
В массе, то есть в “оно”, “я” надевает маску, навязанную ему толпой. И “я” в
массе не испытывает одиночества не потому, что там оно общается с “ты”, а потому,
что оно исчезает, что самосознание “я” угасает. Н.А. Бердяев различает “я”
глубинное, обращенное к подлинной жизни, и “я” поверхностное, способное лгать,
играть, менять маски. Но философ различает также массу и организованный народ.
Каждый человек, считает Н.А. Бердяев, должен быть поставлен в человеческие
условия существования, соответствующие его человеческому достоинству [1,
С.153]. А достоинство человека и есть личность в нем. Человеку должна быть
предоставлена возможность перестать быть образом и подобием общества или машины
и стать личностью. Это означает, что и социокультурные факторы, и
непосредственные условия жизни человека должны быть преобразованы так, чтобы
личность, будучи высшей, самостоятельной ценностью, не могла рассматриваться
как средство для достижения чьих-то целей.
Литература:
1. Бердяев Н.А. Дух и
реальность /Н.А. Бердяев. – М.: ООО “Изд-во АСТ”; Харьков: “Фолио”, 2003. –
679, [9]с.