Булгаков В.М.
Генезис проблемы самосознания личности в психологии.
Самосознание личности представляет собой
совокупность психических процессов, посредством которых
личность выделяет себя из окружающего мира, выявляет собственную
сущность, изменяет отношение к своему прошлому,
настоящему и будущему. Самосознание позволяет человеку,
познавая и переживая свой внутренний мир, отражать его и определенным образом
относиться к самому себе.
Самосознание личности как одно из проявлений
внутреннего мира всегда было в центре внимания психологов. Исследования, проведенные отечественными психологами (А.В.Визгина, И.С.Кон, С.Р.Пантелеев, Е.Т.Соколова, В.В.Столин)
[10,13,17,18] имеют основания рассматривать самосознание
как важный структурный компонент личности, являющийся
тем внутренним механизмом, благодаря которому человек
способен не только сознательно воспринимать воздействия окружающей среды, но и самостоятельно, осознавая свои возможности, определять меру и характер собственной активности, направленной на овладение социальным опытом деятельности и поведения. Именно поэтому самосознание, с одной стороны, как бы фиксируют итог психического развития личности на определенных этапах ее существования, с другой стороны, в
качестве внутреннего осознанного регулятора поведения влияет на дальнейшее развитие личности. Оно одно из
существенных внутренних условий
непрерывности развития личности, устанавливающее равновесие между внешними влияниями, внутренним состоянием
личности и формами ее поведения.
Проблема самосознания чрезвычайно сложна и
многогранна. Она волновала ученых еще с античности, где категории сознания и самосознания были в центре
философских дискуссий. Так для Платона, Сократа, Аристотеля самосознание означало самопознание. Во второй книге «Большой этики» Аристотель анализировал самопознание и возможности самосозерцания Бога в соотношении понятий самоудовлетворенности и дружбы. Автор утверждал, что самое трудное, но и самое приятное, — познание самого себя. Однако
сами по
себе, считал Аристотель, мы не можем созерцать самих себя.
В средние века самосознание личности у многих философов выступало,
прежде всего, как осмысление процесса ее
нравственно-религиозного самоопределения.
По мнению выдающегося мыслителя того времени Августина, абсолютно
достоверное восприятие человеком собственной жизни ни в коем случае не следует рассматривать как ни к чему не обязывающий факт; напротив, оно должно неразрывно связываться
с сознанием человеком своих обязанностей перед самим собой, своими ближними и
«внутренним учителем», воплощающим в
себе неизменное единство нравственных ценностей.
Взгляд на самосознание как на категорию
этическую развивался и позже. В классической немецкой философии
категория самосознания неизменно связывается с нравственностью. Так, И.Кант
рассматривал самосознание как необходимую предпосылку нравственности и моральной
ответственности. Он считал разделение
сознания и самосознания важнейшим преимуществом человека над животным.
В русской философской мысли этические традиции
поддерживал М.М.Бахтин, рассматривающий самосознание в русле
христианской нравственности как сознание
вины-ответственности, считая, что только единство ответственности гарантирует
внутреннюю связь элементов личности [5].
Истинный интерес к проблеме самосознания
проявился в полную силу в XX веке. Проблеме
самосознания личности посвящено огромное количество
теоретического и эмпирического материала, как в
отечественной, так и в зарубежной психологии. Среди зарубежных психологов наибольший вклад в развитие этой тематики внесли Р.Берне, У.Джеймс, К.Роджерс , З.Фрейд (1991), К.Хорни (1993), Э.Эриксон (1996) и
др.[6,14,23,24]. В отечественной психологии проблему человеческого самосознания и его связи с поведением разрабатывали такие психологи как Б.Г.Ананьев, А.А.Бодалев, Л.И.Божович
(1981,1997), Л.С.Выготский (1982), И.С.Кон (1978, 1984), С.Л.Рубинштейн (1989), В.В.Столин (1983),
И.И.Чеснокова (1977) и др.[2,3,4,7,10,15,18,20].
Важно отметить, что в американской психологии доминировали
методологические принципы бихевиористского направления, Д. Уотсон и Д. Хебб отрицали сознание (самосознание)
как предмет научного исследования.
Нельзя не подчеркнуть и тот факт, что, например, представители психоаналитической (3.Фрейд, К. Хорни, Э.Эриксон), когнитивной (Л.Фестингер), гуманистической
(Г.Олпорт, К.Роджерс, А.Маслоу) школ
активно выступали в защиту самосознания.
Одной из наиболее распространенных зарубежных
теорий является фрейдизм. З. Фрейд рассматривал самосознание как структуру, представляющую собой единство трёх систем: «Оно» -бессознательная система, представляющая собой желания, слепые иррациональные влечения; «Сверх-Я» -
система, содержанием которой являются моральные нормы,
ценности, правила, традиции; «Я» - система, регулирующая процесс
сознательной адаптации. В концепции З.Фрейда «Я», сознание, самосознание -
явления однозначные. Самосознание находится как бы «на
службе» бессознательных влечений, импульсов и его деятельность всецело определяются существованием этой сферы.
Психоаналитическая концепция рассматривает самосознание в отрыве от объективных условий и причин, его порождающих. В качестве определяющих факторов его развития З.Фрейд выделяет врожденные биологические инстинкты, бессознательные силы, таким образом, преувеличивая роль бессознательного и недооценивая значение общественно-исторических условий бытия человека и
его практической деятельности.
Неофрейдисты (Э.Фромм, К.Хорни) признавали зависимость самосознания от существующих
условий жизни и межличностного общения. Они рассматривали влияние
социальной среды на формирование личности, но лишь
до определенного предела, после которого отдавали развитие
человека «на милость» внутренних психических факторов, например, исходный
страх, беспокойство, стремление «избегать
свободы»[23].
Некоторые вопросы самосознания личности
исследовались также представителями другого направления в западной психологии,
получившего название «теория поля». Ее основоположник К. Левин и его
последователи (F. Норре, Festinger L.A.) рассматривали личность как нечто единое -«гештальт», в котором субъект и объект неразрывны. В действительности же
объект является первичным по отношению к субъекту и
независим от последнего.
В своих попытках разработать теорию личности,
раскрыть психологическую структуру последней К. Левин значительное
внимание уделял вопросам, касающимся самосознания. Он
создал интересную экспериментальную методику, с помощью которой
определил уровень притязаний ребенка. Опытами была установлена
тесная зависимость притязаний от чувства успеха или
неудачи, которые, по мнению автора, являются социально
детерминированными, например, характером оценки со стороны сверстников или взрослых; это давало основание считать, что «социальный компонент» является важным для притязания, начиная с его наиболее раннего
развития [25].
Одна из первых
попыток выделить социальный
фактор в осознании личностью самого себя принадлежит У.Джемсу. Джеймс
разграничивает «познающее Я» и «эмпирическое Я». «Эмпирическое Я» - это то, что
человек может назвать своим: собственное
тело, психические силы, одежду, дом, семью и т.д. Его он подразделяет на материальное «Я» - тело,
одежда и т.д., социальное «Я» -
отношения других к индивиду, особенно отношение
значимых других, духовное «Я» - духовные способности индивида и процессы сознания. Главными компонентами самосознания у У.Джемса являются
социальное и духовное «Я».
Материальное «Я» находится на самом низком уровне иерархии. Однако социальные и индивидуально-природные компоненты «Я» остаются в схеме Джемса рядоположными. Между тем осознание индивидуально-природных качеств также имеет свои социальные
предпосылки[8].
К. Роджерс, говоря о самосознании, оперирует
понятием Я-концепция, которая, по его мнению,
складывается из представлений индивида о собственных
характеристиках и способностях, возможностях его взаимодействия
с другими людьми и с окружающим миром, из представлений
о целях или идеях, которые могут иметь позитивную или
негативную направленность. Я-концепция по К.Роджерсу
включает не только наше восприятие того, какие мы есть, но
также и то, какими, как мы полагаем, мы должны быть или хотели
бы быть. Автор рассматривает самосознание с точки зрения
развития у индивида позитивного самовосприятия. Для любого
человека важно, чтобы его любили и принимали другие. По
мнению Роджерса, людям необходимо позитивно рассматривать
себя, что соотносится с удовлетворением при одобрении и
неудовлетворением при неодобрении себя. Автор считает, что
оценка индивидуума другими людьми способствует развитию
позитивного или негативного образа себя. Таким образом,
процесс формирования самосознания протекает в ходе
взаимодействия индивида с окружающей средой, главным образом, с
социальной [14].
Р.Берне (1986) рассматривает структуру
Я-концепции в виде установок, направленных «на себя»:
1. Образ «Я» - представления индивида
о самом себе.
Предметом восприятия человека могут
стать: его тело,
способности, социальные отношения и
множество других
личностных проявлений.
2. Самооценка подразумевает под собой отношение к
себе: к
своим
качествам и состояниям,
возможностям, физическим и
духовным силам.
3. Поведенческая составляющая заключается в
потенциальной поведенческой реакции, то есть тех конкретных
действиях, которые могут быть вызваны образом «Я» и
самооценкой. Особенность Я-концепции заключается в том,
что, как в комплексе установок, объектом в данном случае
является сам носитель установки. Благодаря этой
самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с
образом «Я», являются очень сильными и устойчивыми, что
оказывает огромное влияние на деятельность человека, его
поведение, взаимоотношения с окружающими. Таким образом,
самосознание, рассматриваемое со стороны своей структуры,
представляет собой установочное образование, состоящее из
трех компонентов: когнитивного, аффективного, поведенческого.
[6].
В.В.Столин, анализируя место самосознания в психической организации человека, сконцентрировал исследования отечественных психологов вокруг двух групп вопросов [18].
В работах Б.Г.Ананьева, Д.И.Божович, Л.С.Выготского,
А.Н.Леонтьева, С.Д.Рубинштейна, И.И.Чесноковой, Е.В.Шороховой в общетеоретическом
и методологическом аспектах проанализирован вопрос о становлении самосознания в
контексте более общей проблемы развития личности. В другой группе исследований
рассматриваются более специальные вопросы, связанные с особенностями
самооценок, их взаимосвязью с оценками окружающих.
В качестве определяющих факторов развития
самосознания в отечественной психологии берутся собственная
практическая деятельность человека и его взаимодействие с
окружающими людьми, посредством которых он усваивает
накопленный человечеством общественный опыт.
К.А.Абульханова-Славская замечает: «Сознание
- свойство личности как субъекта жизни - прежде всего проявляется в ее
самосознании: в осознании себя как
субъекта» [1,с.23]. «Самосознание, - пишет С.Л.Рубинштейн - это не осознание
сознания, а осознание самого себя как существа, осознающего мир и изменяющего его, как субъекта, действующего лица
в процессе его деятельности -
практической и теоретической, субъекта деятельности осознания в том числе» [15,с.332].
По мнению И.С. Кона, совокупность психических
процессов, посредств которых индивид осознает себя в качестве субъекта
деятельности, называется самосознанием, а
его представления о самом себе складываются в определенный «образ Я» [10]. Этот образ не просто
отражение в форме представления или
понятия, а социальная установка, отношение личности к самой себе, которое
включает, как и любая установка, три компонента: 1) познавательный (когнитивный)-знание себя; 2)
эмоциональный(оценка своих качеств); 3) поведенческий (практическое
отношение к себе).
И.И.Чеснокова
рассматривает самосознание как сложный психический
процесс, сущность которого состоит в восприятии
личностью многочисленных «образов» самой себя в различных
ситуациях деятельности и поведения. Функцию самосознания она
видит в интеграции опыта личности, который в дальнейшем
включается в регуляцию различных форм деятельности и
поведения. Автор в структуре
самосознания также выделяет три взаимосвязанных компонента (самопознание, эмоциональное отношение к себе и
саморегулирование поведения личности).
По мнению И.И.Чесноковой, существуют два уровня самосознания. На первом уровне происходит сопоставление «Я» -«Другой», т.е. в процессе самовосприятия и самонаблюдения человек первоначально воспринимает некоторое качество в другом человеке, после чего переносит это качество себя. На втором уровне соотнесение знаний о себе происходит в рамках отношений «Я» - «Я». Человек применяет уже в той или иной степени сформированные знания о себе, полученные им из предыдущего жизненного опыта. Самоанализ и самоосмысление выступают в качестве
специфического внутреннего приема самопознания. На втором уровне человек соотносит свое поведение с реализуемой мотивацией. Сами мотивы человек оценивает с точки зрения общественных и внутренних требований. Результатом такого развития самосознания является формирование жизненных планов и целей [20].
В.В.Столин рассматривает самосознание как
смысл «Я», который порождает отношение субъекта к своим
собственным качествам и особенностям, которые
способствуют или препятствуют достижению целей и мотивов
деятельности. В качестве факторов, влияющих на развитие
самосознания индивида, автор выделяет три уровня развития
самосознания, а именно, организмический, индивидный и
личностный, которые соответствуют уровням активности
человека как организма, индивида и личности. На каждом из этих
уровней самосознание выступает в качестве механизма обратной
связи, интегрирующего активность субъекта, регулирующего его
деятельность. Для каждого уровня В.В.Столин выделяет особые составляющие единицы: на первом из этих уровней такая единица имеет сенсорно-перцептивную природу. Итогом этого является самочувствие человека. В основе индивидного и личностного уровней развития самосознания лежит единица, называемая смысл Я. В структуре сознания личностный смысл вступает в новые связи и выражается в эмоциональных, чувственных переживаниях. В самосознании личностный смысл оформляется в определенных значениях — когнитивный и эмоциональный аспекты. Рассматривая высший уровень развития самосознания, В.В.Столин вводит понятие «поступок», через который личность переходит к самоосмыслению себя [18].
В.С.Мерлин указывает, что объектом
генетически первичного предметного сознания является
реальная действительность, а объектом самосознания служит
собственная личность как субъект деятельности, поэтому
основные функции самосознания- развитие и совершенствование себя осуществляются субъектом не изолированно, а в неразрывном единстве
с познанием внешнего мира. Выделив четыре компонента самосознания
(сознание своего «Я» как активного начала, сознание
тождества своей личности, осознание своих психических свойств, социально-нравственная самооценка) В.С.Мерлин подчеркнул, что
они находятся в определённей генетической и функциональной связи [12].
Отечественные психологи (С.Л. Рубинштейн,
А.Н.Леонтьев, И.С.Кон, Ю.Н.Кулюткин, П.Р.Чамата, И.И.Чеснокова, и другие) убедительно доказали, что сознание и самосознание находятся в неразрывном единстве:
подобно сознанию, являющемуся результатом общественной деятельности личности, результатом познания ею окружающей действительности, самосознание - также продукт жизнедеятельности реального познающего и самопознающего субъекта [16,11,9,19,20].
Л.С.Выготским показывает, что предпосылкой
появления самосознания, как высшего этапа в развитии сознания,
выступает становление процессов отделения себя и мира, разделения внешней и
внутренней реальности. Согласно его взглядам, самосознание как самопознание
связано с когнитивным развитием. Возникновение самосознания
создает возможность саморазвития (сознательного осмысленного управления
собственным развитием), «самооформления». С позиций
культурно-исторической концепции Л.С.Выготского,
структура, тип и характер развития самосознания раскрываются в аспекте влияния социальной среды. Она как идеальная форма
имеет своих носителей (знак, слово, символ, значение
и смысл), вызывающих к жизни внутренние формы деятельности,
выступая тем самым посредниками-медиаторами развития
реальной формы. Поэтому самосознание для Л.С.Выготского - социальное сознание,
перенесенное внутрь [7].
По мнению А.С.Чернышёва и Ю.А.Лунёва,
самосознание наиболее интегральная характеристика личности, описывающая её
целостность и определяющая содержание и динамику
личностной активности. А.С.Чернышёв считает, что процесс
самосознании выступает основой всех жизненных проявлений человека: игры,
общения, учения, труда, обращенности к прошлому и будущему [21].
А.Н.Леонтьев отмечает, что наличие той или
иной черты самосознания обеспечивается путем эмоционально-когнитивного
обобщения ситуации, в которых происходят у личности затруднения, и мотивов,
относительно которых они возникают. Автор, характеризуя проблему самосознания
как проблему «высокого жизненного значения, венчающую психологию личности»,
расценил её в целом как нерешенную, «ускользающую от научно-психологического
анализа». [11].
С.Л. Рубинштейн отводит одно из важных мест в
исследовании личности самосознанию. Он отмечает, что один
из важнейших, завершающих вопросов, которые встают в плане психологического
изучения личности, это вопрос о ее самосознании, о личности
как «Я», которая в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что
делает человек, относит к себе все исходящие от него
дела и поступки и сознательно принимает на себя за них ответственность в качестве их автора и творца [15].
С.Л.Рубенштейн отмечает, что настоящий
источник и движущие силы развития самосознания следует
искать не во врожденных предпосылках, а самостоятельности индивида, выражающейся в изменении его взаимоотношений
с окружающими людьми. Самосознание — не изначальная
данность присущая человеку, а продукт развития. Автор выделяет несколько этапов
развития самосознания. Первый связан с овладением собственным телом, с
возникновением произвольных движений, второй – с возникновением зачатков
самостоятельности по отношению к другим людям, выделением себя из окружающих. Путь формирования самосознания указан С.Л.Рубинштейном
в концептуальном труде «Человек и мир», где ученый доказывает, что
образ «Я» личности обуславливается ее отношением к другим личностям. Эти
отношения, интериоризуясь во внешний план личности, приобретают определенную
степень устойчивости нормы общения [16].
М.И.Лисина
определяет самосознание как высший уровень развития
представлений о себе, когда они осознаются и вербализуются.
Основой формирования самосознания автор считает
коммуникативную деятельность, в процессе которой удовлетворяется потребность
в познании и
оценке себя. По мнению М.И.Лисиной,
отношение к себе соответствует аффективной составляющей образа себя и
проецируется в ядерную область его структуры. Его основа -
общение с окружающими людьми. Когнитивная составляющая (знание
и представление о себе) проецируется в периферическую область
образа себя. Ее основой выступает индивидуальный опыт,
оказывающий влияние на изменения представления о себе.
В.С.Мухина понимает под самосознанием психологическую структуру, представляющую собой единство, которое находит выражение в каждом из своих звеньев: имя человека и его физическая сущность, притязание на социальное признание, психологическое время личности (ее прошлое, настоящее и будущее), социальное пространство личности (ее права и обязанности). Автором показано, что наиболее существенным искажением в развитии самосознания является депривация одного или нескольких структурных звеньев самосознания [22].
Таким образом, отечественная психология
придерживается взгляда, что личность - это не просто
результат биологического созревания и не отпечаток
специфических условий жизни, а субъект активного взаимодействия со
средой, в процессе которого индивид превращается в личность.
Человек, оценивая себя как бы со стороны, вступает во внутренний
диалог с самим собой. Поэтому самосознание является мощным
фактором не только самоконтроля, но и самокритики,
самосовершенствования и самовоспитания.
Итак, остановившись на обзоре некоторых вопросов, связанных с
развитием проблемы самосознания, мы хотели подчеркнуть её значимость для
современной психологической теории и
практики. Изучение свойств самосознания, адекватности самооценок, структуры и
функций образа «Я» представляет практический интерес в связи с формированием
жизненной позиции личности, способностью
человека организовывать и контролировать поле своей жизнедеятельности с учетом особенностей собственного внутреннего
мира.
Список литературы.
1.
Абульханова-Славская К.А. Субъект - символ российского
самосознания \\Сознание
личности о кризисном обществе \ Под ред. К.А. Абульхановой-Славской, А.В. Брушлинского,
М.И. Воловиковой. М., 1995
2.
Ананьев Б.Г. Избранные психологические
труды: В 2 т. - М.: Педагогика, 1980.-Т. 1-2.
3.
Бодалев А.А. Восприятие и понимание
человека человеком. М. Изд-во МГУ, 1982. -199 с.
4.
Божович Л.И. Особенности самосознания у подростков //
Вопросы психологии. -1955.-№1.- 98-107 с.
5.
Бахтин М.М. Эстетика словесного
творчества. - М.: Искусство, 1979. - 424 с.
6.
Берне Р. Развитие Я-концепции и
воспитание /Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1986.-420 с.
7.
Гордеева О.В. Представления
Л.С.Выготского о самосознании и марксизм \\ Психол. журнал 1996. Т. 17 , №5
8.
Джемс У. Личность //Психология
личности: Тексты /Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А.
Пузырея. - М., 1982. - 61-70 с.
9.
Кон И.С. Категория «Я» в психологии //Психол.
журнал. - 1981. - Т. 2. №3.- 25-38 с.
10.
Кон И.С. Открытие
«Я». - М.: Политиздат, 1978. - 367 с.
11.
Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание.
Личность. — М.: Политиздат, 1975. - 304 с.
12.
Мерлин В.С.
Психология индивидуальности/Под. ред. Е.А. Климова. М., 1996
13.
Пантилеев С.Р.
Самоотношение как эмоционально-оценочная система. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. - 110с.
14.
Роджерс К.Р. Взгляд
на психотерапию. Становление человека /Пер. с англ. - М.:
Прогресс: Универс, 1994. - 480 с.
15.
Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. - М.: Педагогика, 1976. -416с.
16.
Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Проблемы
общей психологии. М.,1976.- 253-384 с.
17.
Соколова Е.Т. Самосознание и самооценка при
аномалиях личности. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1989. - 215 с.
18.
Столин В.В. Самосознание личности. - М.:
Изд-во Моск. ун-та, 1983. - 284 с.
19.
Чамата П.Р. К
вопросу о генезисе самосознания личности // Проблемы сознания. М., 1966. - 228-239 с.
20.
Чеснокова И.И. Проблема самосознания в
психологии. — М.: Наука, 1977.- 144 с.
21.
Чернышев А.С., Лунев Ю.А.,
Социально-психологическая помощь молодёжи в личностном самоопределении \\
Проблемы образования на рубеже XXI века:
Международный диалог . Тезисы докладов . В 2-х
частях. 4.2, М.,1996
22.
Шибутани Т. Социальная психология /Пер с англ. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.-544 с.
23.
Эриксон Э.
Идентичность: Юность и кризис. — М.: Прогресс, 1996. - 344 с.
24.
Lewin K. Deffiming the "field at a given time" //Psychol. Rev.
- 1943. - v. 50.- N3. - P. 292-310